凭什么你们能把压榨百姓说成是耕读传家？

　　凭什么遇到事情就要苦一苦百姓？

　　凭什么民族英雄都要被抹黑？

　　道理，越辩越明。

　　再过几个月，就让你们知道知道，什么叫做书生意气，什么叫做挥斥方遒。

　　至于要是卫道士们被自己喷急眼了，想玩点真实的，那就更好了。

　　最好弄死我，让我快点穿越回家，求求了。

　　就在姜星火难得地思绪活泛时，身边李景隆这时候说道：“这便是华夷之辨了。”

　　华夷之辨，或称夷夏之辨，用以区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。

　　换句话说，在春秋时代，划分蛮夷与华夏，是按礼法的。

　　这便是因为华夏重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》曰：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

　　“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不迟疑地先说为敬。

　　李景隆开口道：“夷狄的定义，汉书里应该是最准确的，便是说夷狄披头散发向左开衽，都是人面兽心之辈，与华夏的章服典籍习俗饮食语言都不一样，偏居在北地一隅，逐水草以射猎为生。”

　　姜星火看两人基本明白是什么意思，也就觉得事情好讲了不少。

　　其实中国历史上华夷之辨的衡量标准大致有三个标准，即血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。

　　先秦华夷之辨区分的主要标准是以华夏礼仪的有无，汉晋以后华夷之辨区分的主要标准是以血缘远近、地缘起始。

　　这便是因为汉晋以后，在华夏面临严峻威胁时，这种划分可以保护华夏族群的存续。

　　在姜星火前世，依然有很多学者受到了近代西方民族理论的影响，认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达就莫过于华夷之辨，华夷之辨存在着深刻的民族主义色彩。

　　当中原华夏政权不稳，蛮夷入侵之时，华夷之辨的呼声就会高涨，华夷之辨成为汉族政权用来抵御异族政权的强大思维武器。当然了，乱世之中的华夷之辨正如同春秋时期的尊王攘夷一般，并非是大民族主义作祟，亦非歧视异族。

　　从更深层次来看，华夷之辨的观念促成的是一种凝重执着的民族凝聚力和向心力，凝聚成一种强大的精神力量，顽强地抵抗异族的征服。

　　“华夷之辩，这里藏着的意思就是，到底什么算是华夏，如果夷狄入主华夏，那么只要他们遵循华夏的礼法制度，便是华夏了吗？”姜星火问道。

　　朱高煦作为一个带有朴素爱国热忱的军人，自然不愿意这么承认。

　　否则的话，那他们对抗蒙古人的意义何在，难道是推翻华夏吗？

　　姜星火又提出了更难的思辨问题。

　　“或者说，举个唐代归义军的反例，当华夏王朝被入侵时，孤悬在边疆的汉人将领带着一小部分汉人和一大部分当地的蛮夷，抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”

　　“再举个刚才提到过的例子，金国入主中原，蒙古人入侵金国的时候，汉人为了维护心中的正统，去抗击蒙古人，那他算谁的民族英雄？”

　　大约是嫌两人的脑子还不够乱，姜星火继续问道。

　　“刚才说的是汉人，如果这人本身是个汉化的异族，连异族语言都不会说，他带着汉人和异族，去抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”

　　三个问题，已经当朱高煦的大脑宕机了。

　　可偏偏，朱高煦此时又想到了一个问题。

　　“大明太祖高皇帝，是认元朝为正朔的。”

　　“那只是为了说明大明是正朔。”李景隆反驳：“太祖高皇帝还说过，胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”

　　瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材里，但他的影响力却依旧无处不在。

　　朱高煦的大脑彻底过载。

　　“姜先生，您直说吧，到底要怎么解决这个问题。总不能真的千百年后，岳王爷反而成了什么狗屁阻碍融合的罪人了吧？”

　　“能解决这个问题的办法，就是树立一个标准。”

　　姜星火缓缓说道：“这个标准，叫做民族国家。”

第135章 谯周

　　“在讲民族国家的概念和意义前，请允许我先给你们讲一段不太为人所知的历史小故事。”

　　姜星火没有直接填鸭式教学，而是起了个反例作为引子。

　　“《仇国论》，听说过吗？”

　　朱高煦眼神发直，李景隆也是一脸茫然。

　　朱高煦看向了比较博学的李景隆，问道：“你听过吗？”

　　“没听过。”

　　“俺也一样。”

　　“没听过没关系。”姜星火点点头，“《出师表》总该都听过吧。”

　　“这当然了。”

　　两人顿时觉得自己又从知识盲区回来了。

　　“很好，那我且问你们，诸葛武侯为什么要写《出师表》？”

　　姜老师的问题问的很愚蠢，两人却还是犹疑了一剎那，生怕里面有什么陷阱。

　　“自然是为了北伐鼓舞士气。”

　　姜星火继续问道：“那诸葛武侯北伐又是为了什么？”

　　李景隆干脆背道：“奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。”

　　“所以说，诸葛武侯挥师北伐，是为了兴复汉室还于旧都，对不对？”

　　“对。”两人齐齐点头。

　　“那诸葛武侯为什么要兴复汉室还于旧都呢？在益州老老实实地待着过日子不好吗？”

　　两人开始姜老师今天似乎精神不太正常，持续地刨根问底。

　　“当然是因为汉贼不两立、王业不偏安。”

　　就在姜星火又要问为什么的时候，李景隆忽然脑海里灵光一闪。

　　Duang~

　　“我知道了！”

　　“说说看。”

　　李景隆疾声说道：“因为当时曹魏已经接受了汉献帝的禅让，汉王朝的法统依据，或者说‘天命’，已经转移到了魏王朝身上，而作为偏安一隅的季汉政权，如果不主动出击尽快讨伐曹魏，那么自身的‘天命’就会越来越弱，以至于彻底站不住脚。”

　　“就是如此。”

　　姜星火遗憾地说道：“而历史已经证明了，诸葛武侯北伐并未取得决定性胜利，最终星陨五丈原，而季汉，也成了偏安一隅的地方性政权，再也无力与曹魏争夺法统。”

　　“而这个失去法统的后果，在诸葛武侯去世后的二十年里，开始逐渐显现。”

　　“在刘璋时代，占统治地位的是刘璋的东州派，而在刘备、刘禅时代，占据季汉政权统治地位的，则是换成了荆州派，而不是益州本土派。”

　　“益州本土派一直受到打压，却掌握着本土的田地、人口、财富、舆论，而正是因为缺乏法统依据，季汉政权才会从内部，就开始了瓦解。”

　　“否则，伱以为为什么邓艾偷渡阴平抵达成都后，季汉就开城投降了？不是不能打，而是压根就不想打了。”

　　“而季汉不想打，季汉被从内部瓦解，季汉的法统性被彻底摧毁，其实源于一篇后世不出名的文章。”

　　“——《仇国论》。”

　　隔壁密室。

　　朱棣问道：“《仇国论》是什么东西？”

　　大皇子朱高炽此时也犯了难，转而望向今天极少开口说话的老和尚道衍。

　　道衍抬了抬眼皮，淡淡地说道：“是号称蜀中孔子的儒学谯周炮制的一篇文章，在这篇文章中最浓墨重彩的一句话就是‘处大国无患者，恒多慢；处小国有忧者，恒思善’，意思就是大国的能力强，就可以讨伐别的国家；小国的国力弱，就应该体恤国民多行善举。”

　　朱高炽听完点了点头认同道：“听起来也挺有道理的，如果没有很大的把握，确实不应当穷兵黩武。”

　　这句话不知道是不是刺到朱棣了，朱棣马上不悦地说道。

　　“有个屁的道理。”

　　“这篇《仇国论》明着就是说季汉不该去打曹魏，等着投降就完事了真真是混帐东西，要是朕是季汉的皇帝，直接用鼎活烹了这老匹夫！”

　　“若是人人都这么想，那仗也不用打了，弱小的国家也不需要存在了，直接投降强大的国家就好了。”

　　朱棣越说越生气，越说越急眼。

　　就好像明着是在说是季汉，实际上是在说他不该穷兵黩武，赌上整个北地百姓发动靖难之役一样。

　　“四年前，朕还是燕王，那时候起兵靖难，那些酸腐文人怎么说朕的？”

　　朱棣阴阳怪气地复述道：“太祖上宾，天子嗣位，布维新之政，天下爱戴。”

　　“大王以一隅之地，张三军，抗六师，臣不知大王何意也？”

　　“.（略）。”

　　简单翻译。

　　朱元璋刚死，朱允炆继位后维新更化，赢得了天下人（江南士绅）的爱戴，你朱棣靠着北平一地，仅仅三护卫的兵马，去对抗朝廷的大军，真不知道你怎么想的？我们朝廷里谋臣如云猛将如雨，以顺讨逆，打你不是跟玩一样？天下人（江南士绅）都说，你朱棣借口清君侧诛杀齐泰黄子澄，其实不过是像汉朝七王之乱时吴王刘濞说的‘清君侧诛晁错’一样，你想当皇帝的心路人皆知！你赶紧投降吧，朱允炆最多把你终身圈禁，这样你爹在天之灵也能安息，如果继续执迷不悟，等到朝廷大军一到，你就连个普通人都当不成了！

　　朱棣难得地真情流露，直接啐了一声。

　　“呸！”

　　“没骨气的东西，妖言惑众，真英雄还怕敌人强？若是直接比一比纸面强弱，那古往今来，多少仗都是‘不可能赢’的？不知兵的酸腐文人，去他娘的。”

　　道衍回忆起靖难时的艰苦岁月，一时竟也连连颔首。

　　而这边，姜星火继续说道。

　　“这其实不算是一篇文章，只是讲了一个讽刺故事。”

　　“《仇国论》中，谯周举了两个虚构的国家‘因余’（意为剩下的，明示季汉）和‘肇建’（意为新建立的，明示曹魏）为例子，因余是小国，肇建是大国，两国世为仇敌，因余国人高贤卿问伏愚子，身为小国在面对大国时该使用什么战略，伏愚子举周文王与句践为例子，说明与民休养生息，民心安定就可以取得胜利。”

　　接下来，姜星火用通俗易懂的语言，把这个故事尽量精炼地翻译了一下。

　　“但是高贤卿不同意，说楚汉相争之时，刘邦和项羽约定以鸿沟为界，互不侵犯，当项羽返回时，张良认为如果人民安定下来就不会再想变动，说服刘邦追击项羽，最后取得了胜利，又怎么一定要用周文王的那套方法呢？现在肇建国内部有变动，我们趁机出兵攻击其边境，是不是能增加它的麻烦而战胜他呢？”